【团子讲故事】第十六期：掌生死，御阴阳。寿夭之神大司命！

哈喽各位降妖师大人们好~我们又见面啦~本期呢，抹茶茶和团子要跟大家介绍一位大帅哥——大司命大人！！！啊，真是难以抑制的蠢蠢欲动的少女心吖~相信有着超高颜值的大司命大人已经虏获了不少少女的芳心了叭！一头墨黑色的头发软软的搭在前额两侧，那双散发着金色光芒的双眸看上去无限魅惑，高挺的鼻梁与薄薄的双唇，巧夺天工的恰到好处。而乌黑的披风昌衣以金色羽翼搭配，额间那一抹翠绿，再加上上衣下摆处绣着的道法符咒，无形中为他增添了一股淡淡的神秘感。面对这样的大司命大人，你，动心了吗？

【出处】

《大司命》是《楚辞·九歌》中的作品，由屈原创作于春秋战国时期。《大司命》表现了大司命的气派无与伦比。对于大司命的描写，作品运用了第一人称的手法表现出一个执掌人类生死大权的尊神的内心世界，从中可以看出中国古代漫长的专制制度社会的投影。后三节女巫以少司命的口吻表示对大司命的怀念。大司命是总管人类生死的神，所以称之为“大”。是与下篇《少司命》相对而言的。据说天上有两颗司命星宿，所以楚人在祭祀中分大司命和少司命。

【原文】

广开兮天门，纷吾乘兮玄云；

令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；

君回翔兮以下，逾兮空桑从女；

纷总总兮九州，何寿夭兮在予；

高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；

吾与君兮齐速，导帝之兮九坑；

灵衣兮被被，玉佩兮陆离；

一阴兮一阳，众莫知兮余所；

折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；

老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏；

乘龙兮辚辚，高驰兮冲天；

结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；

愁人兮奈何，愿若今兮无亏；

固人命兮有当，孰离合兮何为？

【译文】

大开天宫之门，我乘着盛多的黑云。

命令旋风在前开路，唤使暴雨泼洗尘路。

你往复回旋飞翔降临，而我越过空桑山去跟随你。

如此广大、人口众多的天下，为何长寿与短命都操之在我。

我们在高空上慢慢飞翔，乘着清明之气，驾驭阴气阳气。

我和你恭敬地迎接大神，引导大神来到世上。

身上的神衣随风飘扬，腰间的玉佩鲜艳夺目。

天地阴阳变化，众人完全不知我的所作所为。

折下疏麻如玉色的白花，要送给与自己分别的人。

渐渐地步向垂暮衰老，不再亲近呀会更加疏离。

你乘着车声辚辚的龙车，往空中高飞而去。

编结桂树枝久立在那，越是思念，越使我感到忧愁。

忧愁又能如何，但愿能够像如今的感情一样永不耗减。

人命长短本有定数，但悲欢离合，又有什么人可以主宰它呢？

【简评】

大司命是主宰人们生死寿夭的神，人的生命都受他的掌握和支配。从科学的角度讲，人的生老病死，人的三段七期，是人生的自然法则。在这个法则面前，任何人都是平等的，而且任何人又是难以回避逃脱的。人们期盼着长生，畏惧着死亡，但又必须面对自认罚则的裁判，在先民的原始意识中，这个铁面无私的自认法则就是活动于另一个世界之中，主宰者人类生死寿夭的大司命，他是威严、冷酷、神秘的化身，是个充满了阳刚之气甚至或是刚庚之气的神祗。

【神都世界中的大司命】

在《神都夜行录》中，大司命是来历神秘的上古妖君，并且一直保持中立立场。因为强大的力量和丰富的知识，以及严谨公正的行事准则，曾经被人族奉为司掌阴阳生死的神明。并且大司命还拥有强大的接受未来信息的能力，但是由于经常使用导致视力极速下降，所以看人时总是眯起眼睛。另外最令人意外的是，他对于云中君并没有什么厌恶之情，甚至对其还有难以言明的独特兴趣。

【妖灵分析】

大司命的定位是输出，9600的攻击属性并不逊色于五行输出，加上新的克制体系，日系对五行造成200％的伤害，配合适合的妖灵可以形成近乎永动的组合，在极短的时间内造成巨大的伤害，但由于五行对日系造成的伤害是150％，也导致了相较于其他五行输出大司命显得较为脆弱，阵容建议是双鹿蜀+大司命组合，具体的可以在大神APP上看大佬们的实测哦~

一位举止优雅的华服男性在摆弄着一把黑玉朝简，嘴里念叨着一些晦涩难懂的词语，似乎在研究着什么……

突然，金色的符文从他身上汹涌而出，迅速地充斥了半边天空。

大司命的表情有些冷酷，只听沉稳的声音从他口中而出：“眼力不错，吾正是大司命。”

【小剧场——之子于归】

《诗经》中有很多篇提到了“之子于归”，最为著名的就是《诗经·桃夭篇》：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。  

——《桃夭》是《诗经·国风·周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢!果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子(旧观念多子多福)，使其一家人丁兴旺。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。此诗运用迭章、迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。

——传统习俗有“大年初二回娘家”，台湾社会指出嫁女儿回家为“转去后家昔”，为什么？这须从宗祀继承谈起，依儒家传统，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，是一昭告众神、鬼、人该女子即刻起归属夫家，冠夫姓的道理也在此（日本则更干脆，去原姓换夫姓），再依传统，男子为房、为丁，房中有室，此室合宜婚配女子，所以诗经“宜其室家”之义昭昭在此，相对的，女子怎能再以原来的家为家，称之为“娘家”、“后家昔”至为适切。如此，“之子于归”之义，应译为：“这个女子啊！终于回家（夫家）了”，方为妥适，所以，于归之喜是为回家之喜，怎能不喝酒庆祝。

——这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？第一，诗中塑造的形象十分生动。尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

——“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。

本期的《团子讲故事》就到这里啦，大司命大人在本次UP之后会常驻的哦~希望大家都能早日把这位帅气的小哥哥抱回家~

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